Fascinación Acerca de Bordados industriales Paraguay

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251 estímulo y las propuestas de trabajo, el estímulo a la participación de los jóvenes y al diálogo, la propuesta de la dinámica de trabajo de la clase y el expansión de contenidos. A pesar de lo dicho, la Billete es en ocasiones costosa, el mutismo, aún entre compañeros, suele dominar la escena de los primeros minutos de las clases, sobre todo las de comienzo de ciclo oficial. Las invitaciones a participar en formato de preguntas no son contestadas con rapidez en el primer momento de las clases, pero el espacio de la Décimo está abierto y se va trabajando y logrando. Hay un afonía probablemente característico del campo y otro que hay que romper: El del temor a la desaprobación que los alumnos de cualquier escuela pueden tener y que probablemente esté reforzado por las experiencias escolares previas de los jóvenes. El miedo se va disipando a lo dilatado de la semana escolar. A salvo también lo que tiene la escuela que es muy diferente a las otras con el tema de la exposición en el cátedra no? A veces en la escuela estatal individualidad está atrás de otro viéndole la gollete, pero acá estamos todos en ronda, preguntamos, participamos.

22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se trata de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Verdadero, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo extranjero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de crear conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Interiormente del campo de la cultura: el conocimiento, la ético, la calidad, lo primoroso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y incluso en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de aprender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente originar conocimiento crítico si no se hace zona al aprender que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace punto a las deposición populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.

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94 La tensión entre ambas funciones genera crisis que se resuelven de acuerdo a la dinámica de fuerzas de las clases. La recorrido de la combinación entre coerción y consenso es un aporte sustantivo de Gramsci en la medida que le interesa revisar por qué en la relación de dominación, esta se convierte en consenso activo, en hegemonía. En esta búsqueda se corre de la concepción instrumental de Estado (el Estado como utensilio de la clase dominante, como conjunto de aparatos por fuera de la sociedad) y restringida (El Estado como aparato de coerción). El Estado es para él una inestable articulación entre coerción y consenso, entre violencia física y persuasión. Está constituido por el conjunto de actividades prácticas y teóricas con las que la clase dirigente justifica y perpetua su dominación y logra obtener el consenso activo de los gobernados (Gramsci, 1993). El Estado es el punto donde la clase dominante se constituye como tal. La inestabilidad de esa combinación se debe, precisamente a que el examen de la hegemonía no tiene que ver con la elaboración, difusión e imposición de un discurso de la burguesía, opuesto a los intereses de las clases subalternas, sino con la consideración y satisfacción de sus intereses y con el establecimiento de ciertos compromisos y equilibrios para asegurar su consenso y conquistar Figuraí la dirección intelectual y recatado.

Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica frente a las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.

205 La falta de posibilidad de educarse de los campesinos por las condiciones de incremento de la educación rural de la que dábamos cuenta, el incumplimiento del derecho a la educación por parte del Estado, adyacente con la discordancia entre la insuficiente y poca educación recibida y las características de la vida y la Civilización campesinas, llevan al MOCASE VC a pensar en la posibilidad de una escuela propia para los jóvenes del Movimiento, escuela que pueda seguir la formación productiva y política de los jóvenes militantes del Movimiento y que pueda restituir el derecho a la educación ante la falta de disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y adaptabilidad de las ofertas educativas existentes (Baronnet, 2012) La problemática educativa había sido percibida desde hacía tiempo por la ordenamiento. Por eso, tras un tiempo de diseño y advertencia en sus bases, convocó en el 2006 a un grupo de docentes y estudiantes universitarios 87 para comenzar un dictamen más preciso de las deposición e intereses de los jóvenes que conforman el Movimiento. Se conformó un equipo compuesto por 15 estudiantes y 4 profesores, que durante seis meses trabajaron en Buenos Aires en la formación interna y la planificación de actividades para tolerar Delante en las comunidades. Los objetivos planteados conjuntamente con el Movimiento apuntaban a reflexionar acerca de la educación como un derecho de todos y ocasionar espacios de apoyo escolar y producir un diagnosis más preciso de los niveles de lecto-escritura y matemáticas básicas de los adolescentes y jóvenes de las comunidades.

24 disposición a ser investigados del Movimiento Social en cuestión en acciones comprometidas con ellos. En el proceso que fue aún proceso de búsqueda de fundamentación para aquello que no terminaba de encontrar en las lógicas mencionadas, recurrí al pensamiento epistémico (Zemelman, 2005) que me proporcionó algunas respuestas para mis intuiciones y decisiones. El pensamiento epistémico pretende resolver un problema secreto de las ciencias sociales: el desajuste que existe entre la teoría y la sinceridad, en virtud de que las ciencias sociales intentan explicar la realidad desde las teoríTriunfador existentes, acomodando la existencia (que es más dinámica que las teorías), a las teoríCampeón. De esta modo se inventan realidades. La resolución de la cuestión pues, no es teórica, en la medida que el problema es la teoría misma. De lo que se trata precisamente, es de distinguir el pensamiento teórico y el pensamiento epistémico, cuya diferencia está precisamente en cómo se resuelve la relación con esa ingenuidad que se quiere abordar. En el pensamiento teórico la relación que se establece es con la sinceridad externa. Es siempre un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo Vivo, que le atribuye propiedades.

122 jurídicos tales como el código civil, la ley veinteañal, etc. Los crecientes niveles de ordenamiento y movilización, Vencedorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el principio del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y asimismo gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen incluso a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el conflicto por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Jehová, 2006). El MOCASE se funda en este situación y sobre la base de la experiencia de los Juríes. A lo largo de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los referencias enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistencia, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.

86 en dos redes reproduce y refuerza la estructura de la división del trabajo y las clases sociales demarcando el camino de los alumnos por dichas redes, a través de la formación vinculada a la distribución social en clases sociales (Baudelot-Establet, 1971). Bourdieu y Passeron consideran a la educación como el ámbito en el que a través de la imposición de la arbitrariedad cultural dominante, que impone formas de percibir, pensar y desempeñarse se produce la formación cultural de hábitus de clase y se perpetúan las relaciones de producción capitalistas (Bourdieu, 1970). Para otros autores la escuela reproduce a través de la equivalencia, correspondencia e isomorfismo que se establece entre la escuela y la industria (Bowles y Gintis, 1981; Fernández Enguita, 1985). En los ochenta, nuevas elaboraciones críticas, consideran a la educación como ámbito para la transmisión, negociación, esparcimiento y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana mostrando los mecanismos de socialización y disciplinamiento para el trabajo asalariado (Apple y King, 1985). Algunas de estas elaboraciones críticas consideran a la educación como ámbito de transmisión, negociación, asueto y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana.

237 derechos a la no explotación y al afecto y el inclinación emparentado, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Encima de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de haber accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con examen de su cultura, porque se forman promotores de Lozanía que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 primaveras. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la participación en las clases de idioma, cuando hablan de sus derechos. El gratitud de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por consiguiente se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La cultura campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el expansión de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

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54 políticas. Es en este sentido que desarrollan formas de democracia directa y estructuras de Décimo de carácter asambleario y horizontal. La praxis política colectiva de los Movimientos supone un cuestionamiento resistente al escondite y devalorización en el que la política estaba sumida a partir de la experiencia neoliberal, en los que la preeminencia del mercado la había colocado. Por otro flanco, supone todavía el cuestionamiento al confinamiento de la política como actividad técnica específica, monopolizada por funcionarios del Estado (Seoane y otros, 2010). La política estaría desarrollándose en los Movimientos en tres planos según estos autores: en la gestión colectiva cotidiana y sus relaciones sociales, en la disputa por las políticas públicas y en la búsqueda de la transformación social, demostrando y demostrándose que la política se pone en recreo más allá y más acá del Estado y demostrando la articulación entre lo político y lo social. Tapia (2008) plantea en este sentido la centralidad del papel de los Movimientos porque les asigna intencionalidad de transformación de la sociedad. La política para él es direccionalidad, producción y reproducción de órdenes sociales, de espacios para la política y de los propios espacios. En la forma moderna el espacio privilegiado de la política es el Estado, que concentra y monopoliza la política, institucionalizándola.

136 Todos estos emprendimientos se realizan de acuerdo a equivalenteámetros agroecológicos y en Militar comunitariamente. Esto significa que se respetan los bienes naturales y se trabaja con conciencia ecológica, y significa asimismo que los medios de producción se utilizan con criterios de sustentabilidad y se tienen en cuenta criterios alimentarios en la producción. Ellos definen como campesinadamente a este modo particular de hacer las cosas. De la recuperación de estas características en los procesos económicos y de producir es que hablan los autores a los que hicimos relato, cuando plantean los procesos de reruralización, re-campesinización, y solaz del campesinado. Pero es necesario considerar que por detrás de estos procesos (o modos de considerar a este proceso), hay un proceso político sosteniendo y sustentando al campesinado puesto a website defender un modo de vida y al mismo tiempo construir una nueva sociedad, es proponer, colocándolo como sujeto de la energía colectiva y de la energía política. Es entonces la organización política la que está impulsando estas formas de producir. En este sentido parecen importantes las formas colectivas de propiedad, las formas asociativas y cooperativas de osar y de organizar el trabajo y fundamentalmente, la razonamiento que subyace a los emprendimientos y proyectos productivos que se aleja de la acumulación, del beneficio personal o descendiente, en función de una distribución más equitativa de las riquezas producidas.

93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su ocasión cada individuo de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un ala las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como pero dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Heredad. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y avalista de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo nacional contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su oportunidad le otorga su carácter característico: la Irregularidad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.

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